從《藥師經的濟世觀》談修行－淨琉璃

民國71年，習太極拳時，想探討內家拳那個所謂氣脈問題，看到「知見雜誌」有篇類似文章，於是循著地址找到「復青大樓」，開始聽「南老師」的講座，開始習打坐，修準提法、藥師法、念佛法門….似乎從此經歷著「學佛」的歷程….。

83年與南老師拍於香港

老師傳藥師密法

「藥師經的濟世觀」從84年迄今翻閱七遍，這是與南老師最大的神會！每看一次有一次的發現與體悟。有助看懂整部「藥師經」，老師費了很大功夫講述；書中點出很多奧秘與值得深思之處。回憶老師的講座一向深經淺說，大家容易懂；淺的經深說，讓聽眾不敢輕視。老師如是善巧方便，於是講座上總是三教九流的聽眾擠滿講堂，連末學是哲學、佛學一竅不通的一張白紙，也混跡其中了。

雖然1981年，老師講授整部《藥師經》時，自己因曾與師在頂樓巧遇時，老師直接問起：年輕人，時常看到你來這裡晃，結婚了沒？當觸及太極拳，師說:鄭曼青跟我是同鄉，演練一趟拳架給我看…，我硬著頭皮演練了一趟，老師說：「…回去了了，再來..」因為這些談話因緣，一段時間沒能在座下出現，沒得全程聽完這次課程。再出現時，已結婚生子；而老師離開台灣了。

翻閱此書，仔細發覺老師書上傳了兩種手印，（一次路過香港時，打其一個請老師指正）；傳了十二神將咒語，談及觀想方法….這都是不折不扣的傳法，老師是藉由講授《藥師經》傳授了「藥師法」！而且是真正的密法！

只要能串聯多個節點，這就是完整的傳法，如同密宗講的「伏藏」，是要靠自己去發掘！老師是我永遠的「準提法」「藥師法」根本上師。

為了一個學講《藥師經》的心得分享講座，末學再詳細翻閱相關書籍；發現經典中提到藥師佛的法像及手印的，只有唐朝大興善寺三藏沙門大廣智不空奉詔譯的《藥師如來念誦儀軌》中提及。關於藥師佛法像如是：「以種種雜寶莊嚴壇，安中心一藥師如來像，如來左手令執藥器。亦名無價珠。右手令作結三界印。一著袈裟結跏趺坐。令安蓮華臺。」此藥器又名無價珠，可以袪除身體病苦，破除眾生三毒，照映心中的菩提；藥器也可以盛裝靈丹妙藥，治癒身心的疾病…。關於手印則說：「復次說藥師如來根本印。以左右手頭指以下八指。反叉入於掌。以二大指來去。」這是準備講稿的額外收穫。

茲將整個藥師法的體會略述如下：於修法，大抵一個完整修持法門大致不外乎讀經、持名、持咒、觀想或結手印。

讀誦經典：藥師經淺顯易讀，大都以玄奘大師翻譯的《藥師如來本願功德經》為流通本（相對於義淨大師翻譯的:《藥師琉璃光七佛本願功德經》，一般稱為大本藥師經），人人可以朗朗上口；「佛告曼殊室利。東方去此過十殑伽沙等佛土。有世界名淨琉璃。佛號藥師琉璃光如來…」，一路讀下來，經典中提到「藥師琉璃光如來」總共有三十二處，表示對其名號很重視，讀誦此經時，連經題實則已稱佛名號三十三次了。

持名：依藥師經專念受持「藥師琉璃光如來」名號，持名號感得各種世間、出世間利益如經文所述，太多了。

持咒：全咒為『那謨薄伽伐帝，鞞殺社窶嚕，薛琉璃，缽刺婆，喝羅闍也，怛陀揭多耶，阿羅訶帝，三藐三勃陀耶。怛侄陀，唵，鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，三沒揭帝娑訶。』

此咒留傳有漢音、梵音及藏音。藏音「喋雅他嗡貝堪則貝堪則瑪哈貝堪則喇雜薩目嘎喋梭哈」，若已習慣某種音法，各隨已接觸的因緣；若新學者，可以依南老師網路上漢音的教唱。個人一直習慣從懺公師父的藥師法會中學得梵音。

老師特別傳授了十二神將的咒語：「藥師佛有十二大願，真正護法的十二大金剛菩薩，現身為十二夜叉，他的名字就是咒語，千萬注意，要記住，十二夜叉的名字就是咒語。念的時候，下面稱號可以去掉，十二藥叉的名字一路念下來，最後加一句菩薩摩訶薩，非常靈驗啊！」經典末了提到「此法門名說藥師琉璃光如來本願功德，亦名說十二神將饒益有情結願神咒…」，稱十二神將部首是咒語這個說法，太虛大師及弘一大師也提過。

手印：書中一段話：「傳你們一個藥師如來的手印，配合念藥師如來名號或咒語，否則念起來不靈。以左右手八指右押左相叉，入掌令合握拳，以二大指並平伸，押右頭指側中節上，勿使頭屈。兩個大拇指勾召」網路有影像教此手印。而這個手印的出處為：《藥師如來念誦儀軌》中提到。

觀想：書中提到：有一點最重要的要記住，要想此咒語靈應，必須記住傳咒語的上師，你的頭頂上是上師，上師的頭頂上是藥師佛，沒有理由，不要加解釋，所有學問都要丟掉，很至誠的持咒，很靈，但基本上要先念滿一百萬遍。

老師真的很慈悲，如此構成了完整的藥師法傳承！手印及藥師咒的教學近幾年網路上也有影音可參閱學習….。

書中老師這幾句話很讓人感動：「因為我不喜歡保密，顯也好，密也好，到我手裏，我都公開，我的想法也是願望，道是天下之公道，法是天下之公法。有緣，有信心，你自己拿去；沒有緣，沒有信心，單獨傳給你，你也修不成功。」

藥師法門的受用處

藥師經的當機者，曼殊室利法王子為眾生請法請法：「白言世尊。惟願演說。如是相類。諸佛名號。及本大願。殊勝功德。令諸聞者。業障銷除。為欲利樂像法轉時。諸有情故。」

眾生有「感」，佛自然滿眾生願的「應」。佛主動介紹：「東方去此過十殑伽沙等佛土。有世界名淨琉璃。佛號藥師琉璃光如來…彼佛世尊藥師琉璃光如來。本行菩薩道時。發十二大願。令諸有情。所求皆得。」若對照《藥師七佛經》內容，除了七佛名稱、國土及所發願力有差別之外，其國土剛好從東方去此過四殑伽沙等佛土的「善名稱吉祥王如來」開始，每隔一個殑伽沙等佛土有一尊佛…，「藥師琉璃光如來」剛好是第七尊，位於東方去此過十殑伽沙等佛土。

「淨琉璃世界」是怎樣的景象呢？佛說「然彼佛土。一向清淨。無有女人。亦無惡趣。及苦音聲。琉璃為地。金繩界道。城闕宮閣。軒窗羅網。皆七寶成。亦如西方極樂世界。功德莊嚴等無差別。」為什麼佛介紹過西方極樂世界後，又會主動介紹東方淨琉璃世界？實在是因為這個娑婆世界太苦了…倘若我們都能認識並依持藥師如來的願力修持，自然得到佛力加持，身心得以安康、自在，得以有足夠資糧，能安心的在修持佛法上精進用功，早日證得無上菩提、饒益一切有情。這應該是佛陀介紹出藥師佛的本懷。

藥師十二大願，願願為利益現世眾生，特調列出其中四個最貼切、最有感受的願力，如下

第一大願：「自身光明熾然，照耀無量無數無邊世界，以三十二大丈夫相、八十隨形，莊嚴其身；令一切有情，如我無異。」生而不生，不生而生，身心清淨到極處，即達到淨琉璃淨土的莊嚴境界，身同藥師佛。

第三大願：「以無量無邊智慧方便，令諸有情，皆得無盡所受用物，莫令眾生有所乏少。」淨念相繼，感得知足常樂，所求當然不缺乏！

第七大願：「若諸有情，眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦。我之名號一經其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬、資具悉皆豐足，乃至證得無上菩提。」「一經其耳」包含觀世音耳根圓通的修法，一邊念藥師佛，一邊返聞能念所念，中間沒有雜念，念而無念無念而念，你看那時候有沒有感應？

第十二大願：「若諸有情，貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱。若聞我名，專念受持，如其所好，即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具、華鬘、塗香、鼓樂、眾伎，隨心所玩，皆令滿足。」佛法講究樸實，但是西藏密宗對華曼鬘、飲食、聲色歌舞等一概不禁止，走的就是這個大願的路線，活活潑潑的，「先以欲勾牽，後令入佛智」。

綜觀藥師如來的十二大願，徹底從生活上、身心上等最基本的需求來滿足、利益眾生，而且在這個人間現有的國土就可得到滿足。畢竟則要眾生得證菩提，如藥師佛光明熾然、相好莊嚴的照耀無量無數無邊世界。真是慈悲到極處的佛！

持藥師咒的行者：「若有所求。至心念誦。皆得如是。無病延年。命終之後。生彼世界。得不退轉。乃至菩提。」又有十二神將守護行者，「此十二藥叉大將，一一各有七千藥叉。以為眷屬。同時舉聲白佛言。我等相率。皆同一心。乃至盡形歸佛法僧。誓當荷負一切有情。為作義利。饒益安樂。隨於何等。村城國邑。空閑林中。若有流布此經。或復受持藥師琉璃光如來名號。恭敬供養者。我等眷屬衛護是人。皆使解脫一切苦難。諸有願求悉令滿足。或有疾厄。求度脫者。亦應讀誦此經。以五色縷。結我名字。得如願已。然後解結。」先母晚年為失智再退為植物人所纏，末學持十二神將神咒，求母親能早日離苦得樂，感得預感這個日子會落在六月六日，真得如願。兩個六是十二。

「願生西方極樂世界無量壽佛所。聽聞正法。而未定者。若聞世尊藥師琉璃光如來名號。臨命終時。有八大菩薩。乘空而來。示其道路。即於彼界。種種雜色。眾寶華中。自然化生。」可知這八大菩薩當然也會護持修藥師法的行者，生到發願往生的淨土！

專修淨土法門的懺公師父曾經誠懇的說過幾次：「我建蓮因寺時沒有經費，靠著修藥師法門，以致每每到須付工程款時，都有善款來支付，終致順利建設完成；因此我也傳藥師法門，希望我們淨土行者能夠兼修藥師法；以期可以有足夠資糧，能夠專心的在道業上用功、辦道！」《藥師經》裡處處透露出利益眾生的玄機，我們倘若能夠以真誠、恆誠的心專念受持，將無私的利益別人心念落實於現實生活中，所謂利他就是利己，道業成就是肯定的！

轉化身心

密宗的藥師佛呈現天青色，左手托藥缽，右手結尊勝印，並持帶葉的藥訶子。真修到色身、報身成就了，此時氣脈通了，隨時都在萬里晴空當中，身上所有的結使都鬆開了，身體沒有任何阻礙，身心內外是絕對的清淨。年輕時待過鋼鐵廠...煉鋼爐的鋼鐵塊，因為高或低周波電爐加熱後，開始熔解成液體，必須不時將浮於表面的溶渣撈乾淨；當溫度達到最高時，那個火焰是天青色的，所謂達到「爐火純青」。這時的鋼水才可澆鑄灌模用。琉璃雕塑藝術家楊惠姍製作的「藍藥師琉璃光如來」就是如此藍色光透，她說：古佛經稱琉璃色，原為青藍色，乃以青藍琉璃塑鑄藥師佛的法相。以明志契合本願經的︰「願我來世，身如琉璃」，願心常修此願。

儀軌、經典等八萬四千修持法門，照著修煉，並不難，反正就是依樣畫葫蘆；難的是如何融入日常生活，學再多，煩惱放不下，沒用，都變成了知識，不是智慧。放下身見，無我；放下邊見，對立沒有了；放下成見，不再自以為是…萬法皆空。我們煩惱習氣太重，只有一點點、一點點的慢慢放下；每一天能放一點，這就是進步，這是真正修行。如果每天經典、持咒念佛很勤快，煩惱習氣一點丁也沒能放下，那都只是表面的散亂用功，在菩提道上毫無進步的。

我們與生既來的習氣加上後天的種種薰染，造成重重無盡的結使，依佛經講至少有八十八個結使，結使，也簡單稱為結，心有千千結，身心當然不通暢，如果一個結是一個煩惱的話，我們如此被牢牢束縛到轉個身都困難的程度，身心絕對受到心理牽制而不自在，一輩子處於不自知的病態中，既不健康、沒有自信，更無法跳脫。除非有方法與決心奮力抖落這些煩惱，開啟本具的智慧！

我們都聽過「嗡嘛呢叭咪牛」的故事，老婦人持咒到了山頭放光，不堪路過高僧點一句阿婆，妳念錯了，一輩子的持念因這句話就亂了方寸…；撥念珠專心念佛的阿嬤不堪孫女：阿嬤、阿嬤叫了三聲就發火…，精進的修行者況且如此不堪擾動，我們一般人都處於懈怠狀態就更不用說了。

倘若清淨心只能在讀經、只在共修時沾上邊；闔上經書，離開禪堂就原形畢露的照樣起貪嗔癡，那麼我們有多少功德林可以燒呢？修行就在生活當中、在工作當中，在處事待人接物，特別是人事的磨練。天天讀經、持咒念佛，碰到人家羞辱你一場，你就惱火生氣了；或受到讚嘆就高興的不得了，貢高我慢起來，那就完了。不能心平氣和，心中永遠在悔恨、不平中過日子，那麼糾結的結使便永遠無鬆解機會，如此修持只是耍耍嘴皮，小和尚唸經有口無心。

凡所有相皆是虛妄，修持很現實的事，不用真心、不下真功夫去使習氣轉淡，心頭千千結若不逐漸放下，那真的是無有解脫時。台中蓮社李炳南老師曾經沉重的說：蓮社念佛往生者，萬人當中大概只有3-5人，念佛最簡易，真信、真願很不容易，老實持恆的一門深入不容易做到！如果身口意一直被煩惱、習氣牢牢束縛著，真誠心就發不出來，達不到清淨心，無法得定，智慧無從生起，定慧到達了，自性光明自然顯現！

民間稱說藥師佛是消災延壽，所以大型法會都有設有往生壇及延壽壇，「延壽壇」一般都會供奉藥師佛，表佛力加持參與法會者及其所有眷屬能消災延壽。「消災延壽」是後來中國人加上去的，南老師時常說買幾根香蕉，一包香，到廟裡又拜又燒，求了半天，香蕉供完了還帶回家給小孩吃，又要發財，又要平安，要這要那的，眾生有如此多的慾望哪有這麼好的事？「了凡四訓」的故事大家都聽過或看過，我們都知道他改變了宿命，但是他背後那個徹底、持續翻轉的力量有誰做得到？要翻轉與生俱來加上今生所做所累積的惡習那要更大魄力的，我們大都屬於中下根氣，學習鄉下老太婆那種念珠不離手的精神，最可靠。心念都放在佛號上、在咒語上，煩惱自然被打掉、清淨心就現前了。

一門深入，長時薰修

佛陀一生不辭辛勞說法49年，無非藉由教學讓我們能破迷解悟、離苦得樂，隨眾生因人、因時、因地、因事所感，佛陀由自性流露經過集結的諸多經典；老實說，看不完讀不盡；如果我們廣為抓取，不知道適時匯歸專注於自己相應的法門，那是我們的智慧不夠。《易經》是中國最古老的智慧結晶之一，其中有三個重要原則，其一是簡易；應用於修持上，最相應的法門應該是最簡單、最直接的匯歸。

這兩三年逐漸體會到「一門深入，長時薰修」的重要，廣學之後，碰到「行有不得」的瓶頸，那是很苦的事。曾有一位還沒有宗教信仰的朋友問到：「佛教那麼多佛菩薩及經典，我要從哪裡切入？不若其他宗教只有上帝跟聖經的簡潔…」，當場也啞口無言。現在當然知道，一部經典（含古人註解）、一句佛號或咒語也夠了。貪多是大部分人的通病，貪多只能在表面上轉啊轉；淺嘗則止是無法深入的，既不能嚐到法樂，當然就談不到受用。我們都耳熟能詳的四弘誓願中，「法門無量誓願學」，是排在「煩惱無盡誓願斷」之後。但我們都自視甚高，都很勇猛，甚麼都想學。殊不知，一部經天天讀，讀它千遍其義自見，即便古人的註解，多讀也有其悟處；咒語或佛號持它千萬遍，智慧自然開解…這時候才如「善財童子五十三參」到處參學或廣學各種法門，自然在本願法門深厚基礎之下，能夠很快、不迷惑的通達世間、出世間法。

當我們懷疑所學法門的功效時，若能反觀自照，是否自己錯用方法了？自己可有老實，不參雜、不間斷的一門深入嗎？「太極拳」是末學早期曾經每天必練的功法，持續了五年，昔時於拜帖師兄弟間也是前段班，但後來因為環境因素疏離了…，如今，昔日沒有「棄拳」的師兄弟們，都是獨霸一方的太極拳老師或當多任師爺了。功夫很現實的事，一搭手就知有無，而且沒有模糊地帶，不進則退！修行亦復如是，騙不了自己也騙不了別人。「一門深入，長時薰修」在修持用功上，其重要性可見一般！

既然修佛，「往生極樂淨土」是我們了生死、得大解脫的頭等大事，絕不能蹉跎輕輕放過，已失去的、錯過了的事不用再放心上，有失必然也會有得，端看反求諸己、善用心罷了。只要不貪多，一部經典、一句佛號或咒語，一輩子深入，絕對可以嚐到法味的。逐漸朝佛菩薩的心量與願力靠近，能不懷疑、不間斷、不夾雜的用功；妄想、分別、執著等必定逐漸轉淡，煩惱自然逐漸消除，自在、喜樂的生活是人生一大樂事，心清淨了，自性智慧自然現前；行者果能如此，夫復何求?